慈孝是中華民族的傳統美(měi)德

　　慈孝是中華民族的傳統美(měi)德，是每個時(shí)代、每個社會(huì)的主題。曆來(lái)聖賢智士們都非常重視(shì)對(duì)父母的孝，認爲“孝”乃安邦國之本。但(dàn)是，曆史的車輪駛至今日，卻出現(xiàn)了(le)困惑與矛盾。随着經濟社會(huì)的發展，越來(lái)越多的人離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠離父母求學、就業、發展，造成慈孝的斷裂。那麽，新時(shí)期，傳統的孝慈文(wén)化如何擴展出新形式來(lái)适應這(zhè)個社會(huì)，如何才能(néng)在不違背曆史發展的過程中繼承傳統文(wén)化呢(ne)？我們！我們将用(yòng)我們的方式，在社會(huì)開(kāi)展“弘揚孝慈文(wén)化，繼承慈孝美(měi)德”的全民活動中成爲領跑者，爲祖國、爲世界貢獻巨大(dà)而不可忽視(shì)的力量。

孝慈文(wén)化源遠流長

　　“孝慈文(wén)化”曆來(lái)是中華民族傳統文(wén)化的重要組成部分，早在春秋戰國時(shí)期，偉大(dà)的思想家、教育家孔子首創私學，就把“孝”放(fàng)在教學首位。子曰：“夫孝，德之本也(yě)，教之所有生也(yě)”。幾千年來(lái)，作(zuò)爲道(dào)德根本教化根源的孝道(dào)，已成爲中華民族傳統文(wén)化的主線，影響并深刻地教育了(le)一代又一代中華兒女。

　　《論語》中講孝的内容特别多。子曰：“其爲人也(yě)孝悌，而好(hǎo)犯上(shàng)者，鮮矣；不好(hǎo)犯上(shàng)，而好(hǎo)作(zuò)亂者，未之有也(yě)。君子務本本立而生，孝悌也(yě)者，其爲仁之本與！”（《論語．學而篇》） 這(zhè)段話(huà)的意思是“一個人爲人孝順父母，又敬愛兄長，卻喜歡冒犯上(shàng)司， 是很(hěn)少見的；不喜歡冒犯上(shàng)司，卻喜歡造反作(zuò)亂的人，是從(cóng)來(lái)就沒有過的。君子專心于緻力修身養性的根本，這(zhè)個根本确立了(le)，立身處世之道(dào)就産生了(le)。孝順父母，敬愛兄長，就是爲仁的根本啊！”衆所周知(zhī)：儒家認爲，孝是“至德要道(dào)”，是“仁”的根本。一個人如果能(néng)孝敬父母，尊敬兄長，那麽他(tā)就可以對(duì)國家盡忠，不會(huì)發生犯上(shàng)作(zuò)亂的事(shì)情。因爲忠以孝爲前提，孝以忠爲目的，忠孝一體，達到(dào)“孝天下(xià)”的目的。因此，儒家認爲孝悌爲萬物之根本。

　　孔子論孝是分層次的。孟懿子問孝。子曰：“無違。生，事(shì)之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。（《論語．爲政篇》） 孔子認爲，所謂孝，就是不要違背周禮，不要違背父母的意願，父母的生養死葬都要符合周禮的規定，依禮而行就是孝。而當子遊問孝之時(shí)，孔子又遞進一步曰：“今之孝者，是謂能(néng)養。至于犬馬，皆能(néng)有養。不敬何以别乎？”（《論語．爲政篇》） 這(zhè)句話(huà)孔子論述了(le)孝的核心——敬。孔子認爲，子女贍養父母是最起碼的義務，是孝的最低(dī)層次。隻有敬，才是真正的孝。這(zhè)樣觀念，至今仍适用(yòng)，贍養父母，不讓父母忍饑受凍，一般人都能(néng)做到(dào)；但(dàn)是對(duì)父母的敬愛，并不是人人都能(néng)做到(dào)的，如：平時(shí)對(duì)待父母冷眼慢語，生老(lǎo)病死不盡心侍奉料理(lǐ)，此爲大(dà)不孝也(yě)。

　　當子夏問孝時(shí)，子曰：“色難。有事(shì)，弟子服其老(lǎo)；有酒食，先生馔，曾是以爲孝乎？”（《論語．爲政篇》）。子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”這(zhè)句話(huà)是說，父母健在，不要遠離家鄉(xiāng)；如果不得已一定要出遠門(mén)，也(yě)必須讓父母知(zhī)道(dào)你(nǐ)所在的地方。子曰：“三年無改于父之道(dào)，可謂孝矣。”“父母之年，不可不知(zhī)也(yě)，一則以喜，一則以懼” （《論語．裏仁篇》） 這(zhè)就是說，孝不僅是在生活方面關懷照顧父母，更重要的是思想觀念上(shàng)要與父母保持一緻，要在精神生活和(hé)感情上(shàng)多關心了(le)解父母。孔子對(duì)孝道(dào)的論述，由“無違（周禮）”→“能(néng)養”→“色難”→“敬愛”，層層深入，要求也(yě)越來(lái)越高(gāo)，越來(lái)越具體。“能(néng)養”是低(dī)層次，“色難” （愉悅的臉色表現(xiàn)出敬）是高(gāo)層次，兩者結合起來(lái)，才是真正的“孝”。

　　儒家慈孝到(dào)孟子時(shí)代，則認爲“老(lǎo)吾老(lǎo)，以及人之老(lǎo)；幼吾幼，以及人之幼。”這(zhè)裏的尊老(lǎo)已經發展成爲一種社會(huì)的淳樸民風(fēng)了(le)。曆代聖賢都感恩于父母，唐代韓愈曾言：“白(bái)頭老(lǎo)母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。”孟郊則曰：“慈母手中線，遊子身上(shàng)衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春晖。”若不是對(duì)父母的孝，何能(néng)說此言啊！有一首《勸孝歌》是這(zhè)樣描述父母對(duì)子女的愛“十月胎恩重，三生報(bào)答(dá)輕。 一尺三寸嬰，十又八載功。母稱兒幹卧，兒屎母濕眠。母苦兒未見，兒勞母不安。老(lǎo)母一百歲，常念八十兒。尊前慈母在，浪子不覺寒。”所以，我們現(xiàn)在的一首《常回家看(kàn)看(kàn)》感動了(le)無數個在外(wài)的遊子。曆史上(shàng)關于孝的故事(shì)也(yě)是車鬥載量，古代有二十四孝的故事(shì)，現(xiàn)代有張輝捐肝救母、謝(xiè)延信孝敬嶽父嶽母33年的故事(shì)，感動了(le)中國、感動了(le)全世界、感動了(le)全人類。

弘揚孝慈文(wén)化、感恩天下(xià)父母

　　山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，内寫：“十月懷胎娘遭難，坐(zuò)不穩來(lái)睡不安。兒在娘腹未分娩，肚内疼痛實可憐。”“把屎把尿勤洗換，腳不停來(lái)手不閑。”……

　　此文(wén)把父母對(duì)兒女的愛描述得十分生動感人。老(lǎo)人爲撫育兒孫、繁衍後代耗盡心力。“哀哀父母，生我劬勞。”故自(zì)有文(wén)明(míng)，即有孝文(wén)化。孝字最早見于殷墟出土的甲骨文(wén)“老(lǎo) 由上(shàng)面一個“老(lǎo)”字和(hé)下(xià)面一個“子”字組成，形象地描寫出上(shàng)面的老(lǎo)人呵護着下(xià)面的子女，下(xià)面的子女奉承着上(shàng)面的老(lǎo)人，父母慈悲子女孝順，和(hé)藹可親。

　　二千五百多年前的孔子把孝提升爲人的行爲規範和(hé)做人的準則。孔子曰：“大(dà)孝，德之本也(yě)。”意思是孝是一切人倫道(dào)德的根本。又曰：“孝爲天之經也(yě)，地之義也(yě)，人之行也(yě)。”意思是孝像天上(shàng)的日月星辰那樣有規律地運行，也(yě)像大(dà)地江河(hé)那樣永不枯竭。孝敬父母，天經地義。子女奉養侍候老(lǎo)人應該是本分，是天職，是審視(shì)人是否具有道(dào)德的試金(jīn)石，百善孝爲先。

　　孝老(lǎo)還應該有廣闊的視(shì)野，“老(lǎo)吾老(lǎo)以及人之老(lǎo)。”孝自(zì)己的父母是愛，“小(xiǎo)孝”；孝天下(xià)的父母是博愛，“大(dà)孝”。孝老(lǎo)是全社會(huì)的共同義務，共同責任。“弘揚孝慈文(wén)化，感恩天下(xià)父母。” 

　　父母慈，子女孝，中華先聖有遺教；

　　父母愛，子女敬，利而不害天之道(dào)。

　　父母愛子女，舍身釀甘露，全心養育無求報(bào)；

　　子女敬父母，心身要健康，修齊平有功勞。

　　父母慈，子女孝，炎黃子孫能(néng)做到(dào)！

　　父母慈，子女孝，和(hé)諧社會(huì)有奇效！

　　父母慈，子女孝，人類文(wén)明(míng)更需要！

　　弘揚孝文(wén)化，繼承并發揚中華民族的傳統孝文(wén)化，是構建現(xiàn)代文(wén)明(míng)和(hé)諧社會(huì)的基石，是建設小(xiǎo)康社會(huì)的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大(dà)複興的需要，天下(xià)男(nán)女老(lǎo)少都要行動起來(lái)，譜寫孝文(wén)化的新篇章。

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